傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代規(guī)劃（一）

導(dǎo)語：咱們生活在傳統(tǒng)文明構(gòu)筑的國際里

規(guī)劃，是文明藝術(shù)與科學(xué)技能結(jié)合的產(chǎn)品，而藝術(shù)與科技，又同歸于廣義的文明領(lǐng)域。文明是人類社會前史實(shí)踐過程中所發(fā)明的物質(zhì)文明與精力文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與規(guī)劃師，總是妄圖脫節(jié)傳統(tǒng)文明的暗影，發(fā)明歸于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文明仍是如影隨形，到處可見。因此，咱們能夠說，任何傳統(tǒng)文明，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生十分深入的影響，而且經(jīng)過藝術(shù)與科技，或許直接，或許間接，都對現(xiàn)代規(guī)劃產(chǎn)生連帶的巨大影響。

什么叫傳統(tǒng)文明？咱們要有新的概念，人類昨天社會實(shí)踐活動所發(fā)明的全部文明效果，關(guān)于今日而言，都是傳統(tǒng)文明；今日人類社會實(shí)踐活動所發(fā)明的文明效果，關(guān)于明日而言，也是傳統(tǒng)文明。所以，咱們不能一提傳統(tǒng)文明，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)明文明的過程中，早現(xiàn)已把那些落后的糟粕淘汰；被保存下來的，對今日和明日能夠產(chǎn)生巨大影響的，那確實(shí)都是人類文明的精華。我國的仰韶文明間隔今日現(xiàn)已是7000—5000年的工作了，其彩陶圖案五光十色，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種傳神的動物形狀。你能說它落后嗎？古埃及文明，間隔今日怕也有5000多年的前史了，咱們今日不仍是拍案叫絕嗎？

所以，我國著名畫家黃永玉先生就說：6000年前的仰韶彩陶，給咱們留下了那么多高明的造型藝術(shù)著作——陶罐，有什么人敢于大膽地說能夠逾越它，比它行進(jìn)呢！所以他又說：科學(xué)的規(guī)則是行進(jìn)的規(guī)則，藝術(shù)是越來越繁榮、越豐富，藝術(shù)不必行進(jìn)的說話。（《黃永玉談藝錄》）

其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文明拋棄，在盜墓賊基礎(chǔ)上發(fā)展起來的考古學(xué)，就足以說明人類對傳統(tǒng)文明的喜愛。我國古代大哲學(xué)家莊子，早在2000多年前，就對傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的聯(lián)絡(luò)，做過十分生動的說明。莊子在《莊子·外物》里講過這樣一個故事——

我國儒家弟子，表面上詩書禮樂，善良得很，風(fēng)雅得很，但背地里卻干著挖墳掘墓，偷珠盜寶的工作。某天夜里，孔子領(lǐng)著自己的學(xué)生去盜墓�？鬃釉谏厦嫱�風(fēng)，學(xué)生在下面盜墓找寶。天快亮的時分，學(xué)生在下面還沒有偷盜結(jié)束。孔子有些著急，就在上面說：太陽快升起來了，工作進(jìn)行得怎樣樣？學(xué)生在墓下說：下裙和內(nèi)衣還沒有解開，口里含著一顆寶珠還沒有摳出來。古詩上就說：青青的幼苗，長在山坡上。生前不肯周濟(jì)他人，死了怎樣還含著寶珠！孔子一聽說死者口中有寶珠，就迫不及待地說：衣服先不要管，先摳寶珠要緊。你擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，再用錘子擊打他的下巴，慢慢地分隔他的兩頰，然后再把寶珠取出來。要輕輕地來，不要損壞了口中的寶珠！

莊子講的這個寓言故事，是為了諷刺孔孟的儒家，說他們的學(xué)說，不過是從古人嘴里摳出來的口水，但也說清了人類文明之間的傳承聯(lián)絡(luò)。其實(shí)，咱們今日的許多常識，都是從古人嘴里摳出來的口水。咱們從今日所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代規(guī)劃之中，也常�？吹絺鹘y(tǒng)文明的影子。

現(xiàn)代規(guī)劃，咱們今日所供認(rèn)的，大體上起源于西方的工業(yè)革新，那是18世紀(jì)的工作，現(xiàn)代規(guī)劃作為工業(yè)革新的響應(yīng)，開端走上前史舞臺。然后，作為一種文明運(yùn)動，而且對今日仍然有著極強(qiáng)理論輔導(dǎo)意義，或許實(shí)踐影響效果的，則是20世紀(jì)初期以來的現(xiàn)代主義規(guī)劃運(yùn)動。

20世紀(jì)初期，是人類前史上一個動亂不安，但又激動人心的年代，工業(yè)革新的直接效果——大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品，包含飛機(jī)、轎車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報等等，關(guān)于新藝術(shù)風(fēng)格和新規(guī)劃方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)活躍的影響；關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃的新探究和思維上的解放，更是一個重要的影響要素，這是科學(xué)技能對藝術(shù)與規(guī)劃的推動力，也是對人類思維解放的反效果。那時，社會的大動亂、大分化、大改組，直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新規(guī)劃方法的產(chǎn)生。荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃的發(fā)展，功不可沒；斯堪的維亞的阿爾托（alvaraalto）規(guī)劃、美國的流線型規(guī)劃……火上加油，使現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向行進(jìn)；瑞士的柯布西埃（lecorbusier），更是以他的《走向新修建》，把現(xiàn)代主義規(guī)劃運(yùn)動面向了極至�？虏嘉靼Ｊ菣C(jī)械美學(xué)理論的奠基人，他強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美，高度贊揚(yáng)飛機(jī)、轎車和輪船等新科技結(jié)晶，認(rèn)為這些產(chǎn)品的外形規(guī)劃不受任何傳統(tǒng)款式的約束，完全是按照新的功能要求而規(guī)劃成的，它們只受到經(jīng)濟(jì)要素的約束，因此，愈加具有合理性�？虏嘉靼Ｕf：……在近50年中，鋼鐵與混凝土現(xiàn)已占統(tǒng)治位置，這說明結(jié)構(gòu)自身具有巨大的才能，對修建藝術(shù)家來說，修建規(guī)劃中老的經(jīng)典現(xiàn)已被推翻，如果要與過去挑戰(zhàn)，咱們應(yīng)該認(rèn)識到，前史上的過往款式對咱們來說現(xiàn)已不復(fù)存在，一個歸于咱們自己年代的新的規(guī)劃款式現(xiàn)已興起，這便是革新。

柯布西埃的這種說法，充分標(biāo)明，處于工業(yè)革新高潮之中的藝術(shù)家與規(guī)劃師，面對新材料、新工藝、新技能，是那樣按耐不住心中的激動，盡管那激動多少有些失去沉著。確實(shí)，修建革新促發(fā)了新修建的出現(xiàn)，而新修建運(yùn)動又與現(xiàn)代主義運(yùn)動一脈相通，它正以一日千里的速度，改變著歐洲連續(xù)了數(shù)千年的磚石修建。所以，到了1851年，倫敦國際博覽會的水晶宮，就成了國際新修建運(yùn)動與現(xiàn)代主義運(yùn)動的里程碑，從此，修建界開端走向新材料、新工藝、新規(guī)劃的修建方法，各種修建流派不斷涌現(xiàn)。被稱為現(xiàn)代修建三大支柱的新修建發(fā)起者，德國的沃爾特·格羅披烏斯（waltergropius）、米斯·凡德洛（ludwigmiesvanderrohe）、瑞士的勒·柯布西埃（lecorbusier）在理論和實(shí)踐上，全面奠定了現(xiàn)代主義的規(guī)劃基礎(chǔ)。

可是，在熱情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與規(guī)劃運(yùn)動中，也有對傳統(tǒng)文明的回憶和闡揚(yáng)。德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊》（handbookofornament，1883年）中，就對裝飾的分類，表現(xiàn)了前史主義和傳統(tǒng)文明與藝術(shù)的偏心。這本書從前被翻譯成數(shù)種文字，在國際上許多國家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、規(guī)劃師和廣大制造商的歡迎。該書的熱銷，就充分說明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和規(guī)劃師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文明與藝術(shù)關(guān)于現(xiàn)代規(guī)劃來說，是必不可少的。由于傳統(tǒng)文明與藝術(shù)，給咱們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心年代的文明與藝術(shù)信息。顯然，它們不光為咱們供給了直接的規(guī)劃材料，更能夠激起咱們的發(fā)明創(chuàng)意。

誠然，由于工業(yè)革新席卷了整個西方國際，技能革新激起起來的新思潮，使投身現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動的人不計其數(shù)，可是，如果咱們回眸這場至今未果的現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動，便會發(fā)現(xiàn)，無論是理論上，仍是實(shí)踐中，真正對咱們今日的規(guī)劃文明產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國的包豪斯（bauhaus）。包豪斯對現(xiàn)代規(guī)劃影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過了它的開創(chuàng)人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國界——從德國走向歐洲，從歐洲走向國際。以至于在包豪斯的故事產(chǎn)生七十二年后，即1991年，從頭向人們敘述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德（flankwhitford），在他的《bauhaus》一書的前言里就寫道：很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。規(guī)劃咱們生活環(huán)境的那些人，仍是持續(xù)從包豪斯的著作傍邊汲取著創(chuàng)意。而在遍及國際各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教育。

事實(shí)上，咱們對包豪斯的眷戀，就現(xiàn)已無可辯駁地證明了一點(diǎn)——進(jìn)入信息年代的咱們，不曾把傳統(tǒng)文明與藝術(shù)丟掉，乃至還到傳統(tǒng)文明與藝術(shù)中找尋能夠激起，或許輔導(dǎo)咱們今日藝術(shù)與規(guī)劃活動的東西。其實(shí)，這種不廢傳統(tǒng)文明與藝術(shù)的思維，正是包豪斯一以貫之的文明精力。比如，包豪斯的開創(chuàng)人格羅披烏斯，建議藝術(shù)與技能一致，實(shí)踐才能與理論素養(yǎng)并重；強(qiáng)調(diào)規(guī)劃意圖是人而不是產(chǎn)品等等思維，便是源于古希臘—羅馬文明與藝術(shù)精力�，F(xiàn)代規(guī)劃講的以人為本，便是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人本主義，更是源于我國古典哲學(xué)——老莊的天人合一、以人為貴的思維；藝術(shù)與技能的一致，實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘—羅馬文明與藝術(shù)唯美、務(wù)實(shí)、立異精力的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精力，確實(shí)為現(xiàn)代主義運(yùn)動開了傳統(tǒng)文明藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技能交融的先河。

由此可見，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代規(guī)劃，無論怎樣的發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文明對它的深入影響。也便是說，具有民族性、地域性、社會性和前史性的傳統(tǒng)文明，不光無時不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，而且也直接影響著現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動。

在歐洲，咱們看到，沉淀了數(shù)千年的歐洲文明，對現(xiàn)代規(guī)劃產(chǎn)生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物便是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大路。香榭里舍，即樂園的意思，是從上古的愛琴文明引申出來的，從前為愛琴文明做出過奉獻(xiàn)，發(fā)明了克里特文明（crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次高興的機(jī)會，把掩埋自己的墓地，或逝世時舉行的超生典禮叫做香榭里舍。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，自身便是對傳統(tǒng)文明的傳承。散步在香榭里舍大路，你能夠感受到古典與現(xiàn)代、奢華與氣度、典雅與華美、顯貴與樸素、喧囂與幽靜、人文與天然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文明與藝術(shù)的形象代表，在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝規(guī)劃大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)……使人們隨時感受到現(xiàn)代社會的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文明與藝術(shù)的精力面貌。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文明沉淀，可是，殖民文明、移民文明，統(tǒng)而言之的商業(yè)文明，關(guān)于現(xiàn)代規(guī)劃的影響，也隨處可見。關(guān)于土著文明與藝術(shù)的探究，也在逐漸拂拭著殖民主義年代給美洲大陸帶來的身心創(chuàng)傷。在那里，標(biāo)志性參照物便是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自在女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精力支柱，體現(xiàn)美國價值觀的世貿(mào)中心大廈，盡管它現(xiàn)已從地平線上消失。同時，咱們也能夠偶爾見到，美國的藝術(shù)家和規(guī)劃師，對印第安文明的追尋。正如旅美學(xué)者高小剛在他的《圖騰柱下：北美印第安文明漫記》中描繪的那樣：印第安人的藝術(shù)在美國十分走紅。博物館輪番展出印第安人的文物；印第安藝術(shù)家接受政府和大公司的項目從而成為巨富；每一處新的印第安遺址的發(fā)現(xiàn)都會引起不小的轟動；電視臺不時播放以印第安生活為內(nèi)容的電視劇……如今，連一般的美國人都供認(rèn)，不寫印第安的前史，美國的前史就無從落筆；不談印第安文明，美國當(dāng)代文明就缺少根基。經(jīng)過印第安文明在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國人現(xiàn)已深入體會到，陳舊原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終交融并一起發(fā)展，這才是人類一起尋求方針。

在我國，雖然沒有西方工業(yè)革新的經(jīng)歷，可是，勤奮好學(xué)的我國人，卻早已活躍主動地把現(xiàn)代規(guī)劃思維、理論、方法引入我國，而且一向想以此——西方先進(jìn)的科學(xué)技能——來振興中華民族，圓百年近代史上我國人的強(qiáng)國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技能與傳統(tǒng)文明藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，便是20世紀(jì)20—30年代的南京中山陵；50年代的北京十大修建；90年代的北京世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還方興未已，可圈可點(diǎn)的全國性城市開發(fā)熱。

西方文明與藝術(shù)，乘著我國改革開放的春風(fēng)，進(jìn)入我國現(xiàn)已二十多年了，兩種文明的磕碰，反映在藝術(shù)上，是劇烈的，其劇烈程度，并不亞于歐亞板塊磕碰引起的造山運(yùn)動。事實(shí)上，兩種文明的磕碰，早在帝國主義列強(qiáng)用炮艦翻開我國的大門時，就現(xiàn)已開端了。引入先進(jìn)的科學(xué)技能，甚或直接采取魯迅先生的拿來主義，好像都無大礙，也并不會引起劇烈的爭辯，可是，關(guān)于藝術(shù)——現(xiàn)代規(guī)劃的另一層面文明，就不那么簡單了。在藝術(shù)與規(guī)劃界，咱們常常聽到有關(guān)兩種文明與藝術(shù)磕碰引發(fā)的爭辯。這種爭辯，也常常影響到藝術(shù)與規(guī)劃的實(shí)踐。因此有必要深入探究中西文明磕碰下的現(xiàn)代規(guī)劃，藉此找尋出一條中西文明與藝術(shù)交融影響下的、現(xiàn)代規(guī)劃的正確之路。

傳統(tǒng)文明之關(guān)于現(xiàn)代社會的影響，咱們是隨時都能夠見得到的。比如歐洲的海洋文明論，就一向影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文明擴(kuò)張……無所不在的擴(kuò)張。演變到今日，擴(kuò)張就變成了所謂的全球化文本。全球化，實(shí)質(zhì)上便是西方傳統(tǒng)文明影響下的產(chǎn)品。由此可見，傳統(tǒng)文明關(guān)于藝術(shù)與規(guī)劃的影響，同樣是不可避免的。咱們在上面的個案剖析中，現(xiàn)已明晰地看到，傳統(tǒng)文明對現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃的影響十分深入，所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文明與藝術(shù)中尋覓發(fā)明的創(chuàng)意，乃至常常直接把前人的藝術(shù)效果改頭換面成自己的發(fā)明。

藝術(shù)是需要不斷立異的，可是，咱們也決不能由于要立異，要前無古人，后無來者，對傳統(tǒng)文明一概加以否定。立異，對傳統(tǒng)文明與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定！如果割裂了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代藝術(shù)規(guī)劃的聯(lián)絡(luò)，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃也將相形見絀，乃至?xí)�自我窒息而亡。這不是聳人聽聞，也不是庸人自擾，而是前史教訓(xùn)。歐洲黑暗的中世紀(jì)，便是對傳統(tǒng)文明的反抗，其成果使歐洲文明自我窒息而亡。最后，只能掀起一場廣泛深入的文藝復(fù)興運(yùn)動，使歐洲文明死然后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

咱們在前史的長河中，常常見到這樣一種現(xiàn)象，但凡生命力旺盛而又持久的文明——不論是外來侵略，仍是天然連續(xù)——都是對原有前史文明取活躍傳承和闡揚(yáng)情緒的文明，比如古希臘文明之關(guān)于古埃及文明和兩河文明；羅馬文明之關(guān)于古希臘文明，歐洲文藝復(fù)興之關(guān)于古希臘—羅馬文明；中華民族文明數(shù)千年之自立于國際文明之林……其原因很簡單，由于咱們總是生活在傳統(tǒng)文明構(gòu)筑的國際里。正如恩格斯在論述原始社會階段在人類前史中具有的重大意義時所說的：這個‘太古年代’在全部情況之下，關(guān)于一切未來代代來說，總?cè)允且粋�十分有趣的年代，……由于它的出發(fā)點(diǎn)是人從動物界分離出來，而它的內(nèi)容則是克服將來集體的人們所永遠(yuǎn)不會再遇到的那些困難。（恩格斯《反杜林論》）